杨晨评《奥斯曼帝国六百年》︱从“火药帝国”

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《奥斯曼帝国六百年:土耳其帝国的兴衰》,[英]帕特里克·贝尔福著,栾力夫译,中信印绶团体·新思文明2018年10月印绶,787页,128.00元

 

2018年是奥斯曼帝国溃散和第一次全国大战收场一百周年,国内学界对此举行了大批回首和深思,如黄民兴传授所言,这两次事务对付中东区域具备划期间的影响。要是说从1299年奥斯曼王朝的确立算起,到1922年末了一名苏丹被废黜,奥斯曼帝国史加起来有六百二十三年,要是从1453年攻下君士坦丁堡看成帝国的造成,到1918年帝国溃散,奥斯曼帝国前后有四百六十五年的汗青。不管是六百二十三年,照旧四百六十五年,它都在中东、东欧、北非等辽阔的局限内完成了“奥斯曼帝国治下的宁静”(Pax Ottomanica)。

 

帝国溃散后在中东、北非、巴尔干和高加索等地降生了二十八个民族国度,这些国度和国民以后在接续索求适用本人的开展路途,但却永远无法掌握本人的运气。先是英法弥补权柄真空,成为中东区域款式的主宰者,随后是美苏在中东区域争霸,区域国度面对选边站的逆境。苏联溃散和冷战收场后,美国在中东区域一家独大,区域国度必需唯美国密切追随。阿拉伯之春的发作使得沙特、伊朗、土耳其、以色列等区域国度的感化凸显,加倍是土耳其在叙利亚题目、巴以题目、灾黎题目等中东热门题目上的感化变得愈来愈紧张。是以,国内学界近两年底于土耳其及奥斯曼帝国的译作接续推出,说是“土耳其热”大概“奥斯曼帝国热”也不为过。

 

此前,国内对奥斯曼帝国的著述与译作都非常珍稀,对于奥斯曼帝国的通史就更为少有,帕特里克·贝尔福(Patrick Balfour)的这本《奥斯曼帝国六百年:土耳其帝国的兴衰》(The Ottoman Centuries: The Rise and Fall of the Turkish Empire)刚好可以或许弥补这一空缺,成为国内奥斯曼帝国钻研的绝佳入门书。帕特里克·贝尔福在西方学界每每被称为金鲁斯爵士(Lord Kinross),是出名的中东汗青钻研专家,加倍特长奥斯曼帝国史和土耳其当代史。除这本《奥斯曼帝国六百年》以外,他对于土耳其国父凯末尔的列传《阿塔图尔克:当代土耳其之父凯末尔传》(Atatürk: A Biography of Mustafa Kemal, Father of Modern Turkey)也值得译介,为中国读者明白当代土耳其政治与汗青提供紧张参照。

 

《奥斯曼帝国六百年》是一本靠近八百页的大部头,但阅读体验非常流利,涓滴不以为晦涩,这既和贝尔福娓娓道来的文风相关,也离不开翻译者的辛劳起劲。全书分为七个片面共四十章:帝国的平明(六世纪-1453)、新拜占庭(1453-1481)、帝国之巅(1481-1566)、没落之种(1566-1699)、死敌俄罗斯(1699-1789)、蜕变的期间(1789-1876)、末代苏丹(1876-1923),大抵以庞大的汗青事务大概紧张的苏丹逝世为分界限,如1453年君士坦丁堡被攻下,1481年驯服者默罕默德二世逝世,1566年立法者苏莱曼大帝逝世,1699年奥斯曼帝国与俄罗斯帝国签定《卡尔洛维茨和约》,1789年塞利姆三世继位并开启蜕变期间,同时恰逢法国大革新发作,1876年奥斯曼帝国订定第一部宪法从而开启宪政期间,1923年土耳其共和国确立等。归纳起来,本书要紧回覆了四个题目:奥斯曼帝国事若何突起成为一个全国性伊斯兰帝国的?奥斯曼帝国事若何走向虚弱的?奥斯曼帝国事若何举行救亡图存的?奥斯曼帝国的汗青给咱们的启迪是甚么?

 

奥斯曼帝国若何突起成为一个全国性伊斯兰帝国?

 

为甚么一个消弱的奥斯曼公国可以或许迅速开展成为一个全国性的帝国?这势必与奥斯曼帝国所采纳的一系列表里政策关联。与同期间的欧洲国度比拟,奥斯曼帝国确立了高服从的中心集权专制主义,所设立的种种机制可以或许用来保护和包管帝国扩大所必要的军事气力、行政架构以及财务起原等。

 

 

一是奥斯曼帝国的军事气力当先于同期间的敌手。与阿拉伯人和波斯人比拟,突厥人在皈依伊斯兰教后就毫无保存地投入圣战之中,且从担负雇佣兵首先,就擅长接管新型兵器,如兵器、大炮等。1453年奥斯曼帝国攻破君士坦丁堡的城墙,就有赖于引入乌尔班大炮,而欧洲敌手则仍然采取陈腐的体例、带着浪漫主义的精力作战,对土耳其人的战斗本领、隽拔的规律性,以及他们的练习、谍报体系和战术毫无所知,对轻装上阵的步卒和骑在马背上的弓箭手会有怎么的灵活性也不谙习,这使得奥斯曼人在非常初的几个世纪里可以或许横扫欧亚陆地。

 

二是帝国确立了一套卓有成效的军事仆从轨制。帝国于1403年就订定了“孺子放逐”(devshime)轨制。帝国在各个被驯服的区域征募前提适宜的基督徒男孩,让其脱离家庭,并在开展历程当中改信伊斯兰教,在接管完严酷的军事和宗教练习后,这些男孩被组建成为一支军事过硬、规律过强并且只对苏丹本人尽忠的队列,即“耶尼切里”(Yeni Ceri),也称为“新军”或“近卫军”。这些基督徒仆从非常首先还只是在军事平台里发扬感化,但很迅速就掌握了帝国政府的各个行政机构,从纳税官、封地全部者、行省主座到维齐尔,甚至可以或许被擢升为“一人之下,万人之上”的大维齐尔(即宰相)。

 

与欧洲国度比拟,奥斯曼帝国君主决意经历基督徒代劳人来经管他的子民,这确凿非常别开生面。由仆从战士构成仆从戎行,由仆从将军来批示,而后为仆从国王和仆从王朝服无,此中的逻辑看起来非常不行思议,但细想却别有一番事理。帝国君主若何可以或许找到既靠得住又可以或许相信的军事仆众和民事仆众,同时确保他们的势力不行做大省得搦战君主的势力呢?年青的异教徒是个绝好的选定,这些仆从在文明上与本人的原生家庭和布景阻遏,经由皈依伊斯兰崇奉大多会怅恨本人的父母,即使往后在帝国内身处高位却仍旧无法造成本人的小团体,不管获取多么恩宠,获取多大权柄,终其平生都是主人的私家仆从。云云,奥斯曼帝国的君主就将军事和行政权柄全权掌握。

 

三是帝国奉行了较为宽松的宗教和民族政策。奥斯曼帝国确立了“米勒特”(Millet System)轨制或曰“宗教配合体”来经管宗教小批派,此中包孕东正教徒的米勒特、亚美尼亚人的米勒特、犹太人的米勒特,另有穆斯林的米勒特,这些宗教小批派人群可以或许保存本人的功令和习气,每一个米勒特的宗教首脑卖力赞助中心政府经管其成员,并管束其举动,这较之同期间基督教欧洲的统治者照旧宽饶的多。是以,当奥斯曼帝国东征西讨时,不管是希腊人照旧斯拉夫人,塞尔维亚人照旧保加利亚人,都更喜悦接管奥斯曼人的统治,对他们而言,与其接管上帝教的毒害,还不如接管奥斯曼帝国更为宽松的统治,真相奥斯曼帝国的穷光蛋都要比欧洲基督教全国里任何一个国度里的贫民都更有时机获取财产、权柄和尊荣。这也是奥斯曼人很少强制被驯服的住户改信伊斯兰教不过改宗者却浩繁的一个紧张成分。

 

更为紧张的是,奥斯曼帝国的扩大期间与非常初十位苏丹的雄才粗略是分不开的。在迅速要三百年的光阴里,帝国出现了云云浩繁的开疆拓土者,这在汗青上也是对照少有的。这些苏丹大多有在各省担负总督的磨炼时机,在其父逝世后大多经历与众兄弟举行角逐而夺得大位,在统治安纳托利亚和巴尔干等区域时多以宽饶之策来迷惑能工细匠,并且在戎行和权要机构发掘辩论时有充足手法加以制衡,因而他们在掌握了统统权柄后可以或许连接地向欧洲的基督教全国倡议圣战。

 

奥斯曼帝国事若何走向虚弱的?

 

 

苏莱曼大帝逝世后,奥斯曼帝国在欧洲也险些停下了驯服的脚步,勒班陀战斗的腐朽冲破了土耳其人不行克服的气象,两次围攻维也纳均无疾而终也评释帝国的军事挞伐已经是到了极限。1683年奥斯曼帝国围攻维也纳引爆了长达十余年的奥地利战斗(1683-1699),战败后在1699年签定了《卡尔洛维茨公约》,收场了奥斯曼帝国对哈布斯堡王朝近两百年的军事压榨。此份公约的签定,连同1718年签定的《帕萨洛维茨公约》,确认了奥斯曼帝国在欧洲势力的落潮,今后奥斯曼帝国与西方干系逆转,从攻势转为守势,也开启了帝国的良久虚弱期。

 

奥斯曼帝国走向光辉是和非常初十位苏丹的雄才粗略分不开的,但随后的历任苏丹鲜有可堪大任者,这与帝国秉承制的变异息息关联。奥斯曼王朝汗青上就有皇室里面伯仲相残的古代,但在驯服者默罕默德二世期间,兄弟相残的古代被上涨到功令的高度,今后每一名刚继位的苏丹都邑原原本本地服从这条功令,以这种暴虐冷血的体例包管君权的唯一无二。苏莱曼大帝甚至经历杀戮子嗣的体例转变苏丹大位的秉承人选,这远比兄弟相残的举动加倍阴毒,其造成后果是代替其大位的只能是才气分外低下,远远减色于前代的苏丹。巴耶济德一世(1389-1402年在位)曾获取“雷霆”的名号,默罕默德二世(1451-1481年在位)被称为“驯服者”,苏莱曼一世(1520-1566年)被当成“立法者”,而后代苏丹的名号大多是负面的,如“酒鬼塞利姆”“疯子穆斯塔法”等。这些后代苏丹大多被软禁在皇宫中,再也没有出外举行磨炼的时机,这招致他们迷恋于宫中的生存,登位时大多统治才气不及,权柄旁落到后宫和大臣之手。

 

被近卫军蜂拥下的苏莱曼大帝

 

跟着苏丹权柄的败落,行政构造、戎行、书吏和乌莱玛阶级等统治阶级诸多气力之间的平均不复存在,各派气力也首先争权夺利。大维齐尔渐渐代替苏丹掌控了全部行政权柄,甚至一片面军事权柄。帝国戎行也发掘盘据,非常初由西帕希马队和近卫军步卒构成,但前者逐步不再具备军事代价,越来越轻易违背号令,回绝参战,即使参战也会逃离疆场,这也使得其依附“蒂玛制”(timar)获取的封地被渐渐充公,招致新田主阶级的突起,但即使这些西帕希马队可以或许保住封地,也会年头将封地传给本人的儿子,完成地皮的世袭。后者的兵源跟着穆斯林的进入而发掘更大转变,里面联合和团体精力受到摆荡,加上近卫军也被容许可以或许成婚生子,在军事挞伐变少的情况下还可以或许从事手产业,使得近卫军也不行幸免地发掘了世袭化。因而,当苏丹日渐懦弱后,不管是西帕希马队,照旧近卫军都频仍地起来造反,偶然两者相互同盟,偶然两者之间睁开奋斗,非常终近卫军在内斗中胜仗,招致戎行里面的庞大不服均。到了十七世纪晚期,因为近卫军无法跟上欧洲军事手艺的开展,已经是不再是帝国的有用保卫者。

 

 

帝国的财务在这一期间也面对庞大的危急。如张锡模所言,奥斯曼帝国就像是一部打劫机械,对外驯服以及由此而来的外部蕴蓄堆积构成了帝国财务的要紧起原,并且是保持全部帝国军事与行政生气的动能地点。一旦外部驯服蒙受到拦阻,向北蒙受欧洲列强,向东蒙受波斯,辣么帝国财务起原只能往钱粮承包动手,后果招致农人蒙受的压力大增及处所诸侯权柄的突起。对农人而言,一旦蒙受不了压力就势必会脱离地皮,举行迁徙,对帝国的忠厚也随之减轻,这在巴尔干区域的基督徒中阐扬得非常彰着。对处所诸侯而言,权柄的扩大也意味着必必要搦战与夺取中心的权柄,并且乘机吞并其余的处所诸侯。

 

帝国经济走向恶化还与其时的国外经济情况有着紧张的干系。地舆大发掘减轻了奥斯曼帝国作为掌握要紧商道的中心人职位。低价的美洲白银涌入欧洲和中东,招致十六世纪后期物价的遍及高潮。中东区域永远以农业为主,非常依附欧洲与渺远东方的转口商业,是以很难提供更多有情况趋势角逐力的商品,加上奥斯曼帝国的军事贵族对商业不甚体贴,对生成也乐趣缺失,从而使得帝国的情况趋势都被西方贩子和帝国里面的基督徒贩子所主宰,即为西方的商业特权轨制(capitulation)。

 

可以或许说,帝国早期扩大的气力本源也同时成为帝国中晚期没落的要紧起原,不过奥斯曼帝国固然离欧洲较近,但却没有堕入登时虚弱的田地,这一方面是因为同期间的欧洲在宗教和政治层面都处于盘据状况,甚至还已经是追求过奥斯曼帝国的救济,另一方面是因为奥斯曼帝国与法国确立了较为恒久的盟友干系,可以或许借此反抗其余欧洲气力的反攻。跟着欧洲国度体系的确立和俄罗斯帝国的强势突起,奥斯曼帝国的生死就造成了“东方题目”,当极端虚弱的奥斯曼帝国不再构成对外部的威逼,它就渐渐造成了其余国度加以行使的指标。

 

奥斯曼帝国事若何举行救亡图存的?

 

奥斯曼帝国到它末了溃散以前另有一百多年的光阴,永远处于接续表里作战的煎熬之中,此中1789年拿破仑批示法国戎行攻击埃及是这一系列表里战斗的劈头,也是帝国举行蜕变的劈头。今后,英国人和法国人相互眷注,两国又都很留心俄国人,这使得西方势力进入干涉中东的心脏地带,这和汗青上土耳其人与法国订盟,只和奥匈帝国和俄国打交道差别,当今必要同时支吾四强。奥斯曼帝国的节节溃退沦为交际人士口中的“东方题目”。在这个阶段,奥斯曼帝国的生死不不过寄托奥斯曼戎行的固执反抗,同时还取决于另一个新成分,那即是欧洲列强为幸免俄罗斯做大而进入干涉,以及奥斯曼政府越来越明白辨识这些作对势力并且能从大国博弈中赢利。

 

 

西方武力的打击使得奥斯曼帝国必需举行蜕变以应答这些搦战。这个蜕变历程在首先的时分纯真是军事性的,因为非常急迫的题目是要在一个由武力壮大的欧洲主宰的全国中生计下去,不过确立新军无法只靠招聘教官和采购兵器来办理练习和建设上的题目。当代戎行必要由受过教诲的军官来批示,是以必要教诲蜕变;当代戎行必要体例包管,因而激励行政蜕变;当代戎行必要工场举行建设生成和提供,因而激励经济蜕变;当代戎行还必要支出军饷,因而激励财务蜕变。这一律念在《中东两千年》中也有细致论述。

 

除军事搦战外,民族主义、爱国主义等欧洲新望的传入对帝国里面的基督教族群带来了更为干脆和紧张的影响。非常早遭到民族主义海潮打击的是希腊人和塞尔维亚人,接着是其余的巴尔干半岛民族,末了是亚美尼亚人。这些基督徒小批族群有望领有与主体穆斯林同等的权利,有望可以或许保存“米勒特”旧次序下的特权与自治职位,甚至有望获取彻底的自力大概在本人的民族地皮上享有自治形状的政府。固然,差别的民族完成了差别的政治指标。希腊非常早发作民族自力行动,受到了西欧公众的怜悯,非常终在英、法、俄三国的军事干涉下于1830年正式成为自立国度,埃及在穆罕默德·阿里帕夏统治下走向自治,受希腊自力影响,同属东正教徒的塞尔维亚人、保加利亚人与罗马尼亚人也在外部势力干涉下钻营自力,与之比拟阿拉伯人与亚美尼亚人对帝国来说还算是更为忠厚些。

 

为了缓和这些内忧外祸,奥斯曼帝国奉行了一系列蜕变步伐。先是鼎力支撑奥斯曼主义的头脑,在这一框架下,帝国内全部群体不管种族、说话和宗教,均能自立地开展,从而确立一种“奥斯曼人”的团体身份认同,但以腐朽而了结,帝国的大片欧洲疆域丢失。随后阿卜杜勒·哈米德二世苏丹诉诸于泛伊斯兰主义抢救帝国,贪图以宗教唤起帝国甚至全部全国穆斯林群体的支撑,但再次以腐朽而了结。在奥斯曼主义、伊斯兰主义无法抢救帝国的情况下,青年土耳其人只能诉诸土耳其民族主义(泛突厥主义),以族裔唤起土耳其人甚至全全国突厥人的支撑。从奥斯曼主义到伊斯兰主义,从伊斯兰主义到土耳其民族主义,帝国的蜕变派测试了种种路途,但路途的可选定性也越来越局促,一旦奥斯曼的认同无法保持,辣么帝国的溃散也就变得难以幸免。

 

奥斯曼帝国的汗青给咱们的启迪是甚么?

 

如伯纳德·刘易斯所言,第一次全国大战可以或许说是伊斯兰全国在西方打击下的总撤离,今后的一百年里中东次序再也无法规复到“奥斯曼帝国治下的宁静”。不过,旧的次序已经是被冲破,但新的次序却迟迟未能确立起来。权且不说旧次序是好照旧坏,不过“奥斯曼帝国治下的宁静”在中东、巴尔干、高加索及北非区域已经是运作了四百多年甚至六百年的光阴。奥斯曼人在这几百年里确立了一个恒久保持的政治布局以及运转优越的政治体例,同时也缔造了一种政治文明,使得每个族群和每个个别都晓得本人的职位、权柄及权位的限制。

 

 

固然,奥斯曼帝国确立的这套体系也有种种题目,但全体来说仍旧可以或许运转,即使是落空基督教臣民的忠厚与采取后,仍旧被绝大无数的穆斯林子民所接管。这套体系甚至在帝国末了的几十年有所复原甚至前进,不过跟着帝国进入一战及随后的战败,帝国政府断然溃散,疆域亦支离破碎。从这一个角度而言,同为老迈帝国的清朝幸免了同奥斯曼帝国同样的盘据运气实属一件幸事。

 

缘何那些先前老是被伊斯兰教常胜军大北的不幸兮兮的异教徒,当今却赢了全国?缘何伊斯兰教的戎行会在奥斯曼人的手中落败了呢?一个缘故即是奥斯曼帝国在抵达巅峰以后就再未发掘有雄才粗略的统治者。苏莱曼大帝以后是连续二十五位无法与其先辈相媲美的苏丹,他们的统治才气时好时坏,固然偶然候会得贤相(大维齐尔)的帮手使帝国获取喘气之机,甚至发掘瞬间苏醒,但团体上连续处于连接的、不行逆转的败落之中,概因这些苏丹不再领有管理国度的志愿和才气,从以往帝国的主宰者沦为帝国的仆众。

 

另一个紧张的缘故是奥斯曼帝国对西方基督教全国获取的文明功效一律小看,嗤之以鼻,这与伊斯兰教后来的关闭性有很大干系。在穆斯林看来,伊斯兰教是继犹太教、基督教以后末了的天启宗教,后两者代表的宗教文明是一种过期的文明,而伊斯兰教确立的文明则是非常终的至善。伊斯兰全国已经是为西方文明的复原,不管是物资上的,照旧头脑上的,都做出了庞大进献,但凭据奥斯曼人的汗青观,穆斯林持有上帝的真谛,并负有圣洁的使命,要把真谛带给其余人,帝国非常初的百战百胜与光辉期间更是强化了这一圣洁使命,是以欧洲所谓的文艺复原、发蒙行动、宗教蜕变行动等在奥斯曼帝国无半点陈迹。比及帝国军事驯服举止减轻后,奥斯曼人就必需得顺应这种迟钝而又难受的调试历程,但偶然这种顺应还得依附基督教全国的赞助甚至是好心。

 

就蜕变的内容来看,纯真的器物蜕变无法抢救帝国,仍需轨制上的进修,这是帝国融入欧洲国度体系的势必请求,不过题目是欧洲并未筹办采取摒弃伊斯兰体系的奥斯曼帝国。如戴维斯所言,奥斯曼帝国的蜕变分了三个阶段。第一个期间为奥斯曼帝国军事当代化,史学家称其为欧化的劈头(1789-1876)。因无法找到引进西方军事轨制背地的合感性底子,国防当代化不行胜利。第二个阶段为力争用奥斯曼主义抗衡西方打击期间,史学家称之为“从专制到革新”(1876-1909),引进的西方感性精力与伊斯兰教产生宽泛而猛烈的辩论,所谓奥斯曼主义底子无法存身。第三个阶段为帝国溃散,这是所谓“从帝制到共和”(1909-1923)的期间。在这个期间,凯末尔和小批甲士行使土耳其民族主义确立了一个民族国度,但它底子不行能保存往日奥斯曼认同和文明。这也使得帝国的溃散造成了势必。